如何承受永生？
（讲道记录 – 王毅捷）
『律法师』亦称『文士』，为犹太人的律法权威，不但保存、讲解及传授律法，且在犹太人的最高法庭上担任法官。
有一个律法师起来『试探』耶稣，但于此处没有存心陷害的含意，而是指律法师以被认可之宗教领袖的身分，对一个教师加以试验，要藉着他的回答来断定他是否有资格做教师。
他给耶稣的问题是：『我该做什么才可以承受永生？』（路10:25）
这是个最重要的宗教问题，亦是犹太教师经常讨论的课题；因此，耶稣不只一次被人问及此事。
路加福音18:18-23节记载了另一次类似情况，一个富有的少年官长同样以永生之道求问耶稣，所不同者，少年官长的问题乃发自个人的关注（后来他『忧愁』地离去），律法师则似乎理论性地提出那个问题，因他的动机只在乎测验耶稣做教师的资格。
耶稣反问律法师：『律法上写的是什么？你念的是怎样呢？』（路10:26）
他回答说：『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。』（路10:27）
耶稣然后对律法师说：『你这样行，就必得永生。』（路10:28）
这就是耶稣对律法师的问题正面的回答：承受永生的途径，乃是以爱作为生活方式。这爱必须包括两方面：一方面爱上帝——以全心、意、情、志、力爱祂，以不二之心向祂效忠，以忠诚及顺从事奉祂；另一方面要爱邻舍如同自己，对邻舍的爱也应同样真实和诚恳。
可是律法师为了『要显明自己有理』，就进一步问耶稣『谁是我的邻舍』（29节）。
『邻舍』的意义如何界定呢？『邻舍』此词在希伯来文之意，即一个和自己有任何交往的人。在利未记19:18节的原句中，『邻舍』显然指『自己的同胞』，就是与自己同作以色列人者；不过这个观念可加广阔，以包括归信犹太教的外族人，它亦可以收窄，去排除那些摒弃或忽视犹太教的犹太人。
按利未记19:34节的吩咐，以色列民要爱与他们同居的外人如己，因此『邻舍』理应包括寄居之外籍客旅在内；但一般犹太人皆认为『邻舍』并不包括外族人及与他们敌对的撒玛利亚人，而法利赛人的倾向是连平民百姓都不纳入『邻舍』之列（参约7:49）。
主耶稣于是用一个好撒玛利亚人的比喻，来说明『邻舍』真正的含意。
耶利哥位于耶路撒冷东面，座落于约旦河谷，地势低窪，道路陡峭荒凉，是强盗出没之所。
一个从耶路撒冷下耶利哥去的犹太人，遇到强盗，剥去衣裳，被他们打个半死，丢在路上。（看路10:30）
撒玛利亚人在犹太人的眼中，是个分离者（因撒玛利亚人曾在基利心山自建圣殿，与犹太人的圣殿分庭抗礼；参约4:20），又是个异端分子（因撒玛利亚人只信部分的旧约圣经）。犹太人与撒玛利亚互相仇视，已有数百年的历史，在耶稣的时代，情况尤其恶劣：主后六至九年间，撒玛利亚人曾在一个逾越节的晚上，将死人的骨拋掷于犹太人圣殿的院子内（褒瀆圣殿）。更促使二者成为势不两立的死敌。这亦反映在一些新约经文中（约4:9，8:48；路9:52-54）。而在犹太人中对撒玛利亚人深恶痛绝的，莫过于耶路撒冷的祭司阶层，因为撒玛利亚人的『异端』信仰，部分正涉及祭司承袭的问题。
看见这受害者的路过人，有两个犹太人，但他们的反应如何呢？
『偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。』（路10:31-32）相反的，一名路过的撒玛利亚人对受害者『动了怜悯的心』，就上前替他裹伤。撒玛利亚人替受害者包裹伤处；又扶他骑上自己的牲口，『带他到客店里照应他』。（路10:34）
第二天在他离开之前，他留下足够多天之用的金钱，并答应负起偿还那人住店期间的全部费用之责。撒玛利亚人这样帮助受害者，对他自己来说，可谓有多害而无一利：他在路上停留下来，首先增加了他可能遇盗受袭的危险；他替受害者付出的费用，他不能循『法律的途径』把钱追讨回来，因为对撒玛利亚人来说，受害者是另一国人；想得更坏一点，受害者康复后甚至可能以怨报德，因为犹太人是不准从非犹太人手中接受救济的。这撒玛利亚人还是付出了时间、金钱、力量、甚至个人安危的代价，为要把他对受害者『怜悯的心』具体地化为行动。
耶稣的例子，为要藉着一个强烈的对比——即祭司及利未人的缺乏怜悯同情，和撒玛利亚人那无私之爱二者之间的对比——使我们大家明白，爱的责任是何等绝对、何等无限度的。耶稣的意思，乃是要对律法师说：这个被恨恶的撒玛利亚人所作的，就是爱邻如己的具体说明。
律法师因问耶稣：『谁是我的邻舍呢？』耶稣讲完比喻后反问他：『这三个人，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？』（路10:36）
答案当然是明显的——『以仁慈待他的那个人』。（37节）
比喻中的撒玛利亚人，按犹太人的定义绝非受害者的邻舍，但却以仁慈待他，另一方面，那些按一般犹太人的定义，应当把受害者看为邻舍的祭司及利未人，却不顾而去。由此可见，作邻含的事实本身并不产生爱的行动；爱才能产生邻舍的行动。
『我的邻舍』就是任何需要我的帮助，而我又有能力和机会去帮助的人——不论为何阶层、种族和宗教。人若有爱，便会知道谁是他的邻舍，便会成为有需要者的邻舍。
永生之道的基本原则，似乎仍然是在『做』。耶稣的回答，其实并不表示律法师有能力照比喻中的撒玛利亚人所作的去做，只是按着他的问题（25节）、根据律法的指示（27节）作答，为要使他认识自己的失败与无能。耶稣所谓比喻的含意，就是人若不遵守最大的诫命，其原因不在于缺乏知识，不晓得如何实行，乃在于缺乏实行的能力，在于缺乏爱。好撒玛利亚人的比喻，显示了最大的诫命为何不能使人承受永生，因为最大的诫命要求人以完全的、无私的爱去爱上帝、爱人，而这种爱正是人所缺乏的。耶稣要律法师明白，人固然不能藉着遵守律法的规条而得救（参罗3:20；加3:10），人也不能靠遵守律法的精意（爱）而得救，一切靠自己『作什么』的都不是『承受永生』的方法。与此同时，耶稣为律法师对『邻舍』一词作了新的诠释：邻舍不再是一个可根据种族地域去界定的观念，而是一个跨越种族、文化、地域的实体——任何一个需要我帮助的人。虽然这标准高不可攀，但这仍然是上帝所定的标准，是人应该努力追求的目标——不过并非以此为得永生的条件。
好撒玛利亚人的比喻，没有从正面直接回答律法师在25节提出的问题。称义之法，在于依靠上帝的怜悯（路18:9-14）
好撒玛利亚人的爱心表露，乃我们天国子民应有的生命素质。爱是无限量的。完全的爱，是人无法达致之标准。其实，好撒玛利亚人意表主耶稣本身，为了与神为敌的世人，牺牲自己，为要完成神赐罪人的救恩。
罗马书5:7-8说：『为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。』
永生是神赐世人的恩典，藉着主耶稣在十字架上的献上，彰显了神伟大的爱。
『世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。』（弥6:8）
