生死与共
（讲道记录 – 吕治龙）
感谢主，今天有三位弟兄与一位姐妹接受浸礼。
也许有人会问，一个人接受了主耶稣成为救主后，因信称义，还需经过这浸礼的仪式吗？（看弗2:8-9）
是的，罪人得救乃神的恩典，不是出于任何行为。既然如此，接受浸礼不是可免去吗？
浸礼其实表明一个信徒十分重要的灵命改变。
虽然洗礼只是一种仪式，但保罗没有抹煞洗礼对基督徒的实质作用。关于洗礼有两种方法，一种是信耶稣一定要受洗，另一种看法是信耶稣不一定要受洗。受洗不是必要的，认为洗礼只是一种仪式，所以只要心里真的信耶稣就可以了，不一定要受洗。
受洗是一个进入改变过程的决定，对自己做了一个负责任的决定，委身在基督里面。对老我来说，我们是死去的人，但在基督里有跟以前不一样的生命。
『我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。』（罗6:5-7）
『我们若是与基督同死，就信必与祂同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。』（罗6:8-11）
我们里面有很多肮脏污秽，有许多不敢让别人知道的事，但当我们愿意接受耶稣做主的时候，基督耶稣就把我们一切的过犯除掉了，因为神恩典的缘故，我们不需要再受过去的失败拖累，我们可以很坦然的面对每一天。
对基督徒来说，生死的差别在于我们有没有因为信耶稣而改变、有没有在真理上成长、是不是活在基督里面。
『这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？』（罗6:1）
『这样』是指前章『罪在那里显多，恩典就更显多』（罗5:20）的话；保罗在此纠正人们对这句所持有的错误观念。
『在罪中』意即活在罪恶的世代，让罪来支配、左右我们的生活行动。
恩典的显多，是让罪人有机会得着救恩，并不是叫人对罪的可怕麻木不仁。
恩典是叫人『不』在罪中，能过圣洁的生活；恩典并不是叫人『仍』在罪中，好将恩典显得更多。
『断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？』（罗6:2）
信徒断然不可以、也不能够仍在罪中活着，理由很简单，因为我们是『向着罪已经死了的人』。
信徒在得救以前，是『死在罪中』，既无力反抗罪的奴役，心倾向于罪，以犯罪为乐事。但自从得救以后，却向着罪死了，因此罪向着我们无能为力，无法再像既往一样，任意驱使我们犯罪了。
『岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？』（罗6:3）
受浸虽然不是得救的条件，但却是诚心相信的一个表明；换句话说，受浸是以外面的行动，来见证并宣告里面的信心，在世人、天使和鬼魔的面前，表明从此接受耶稣基督为救主。
『是受洗归入祂的死，』——受浸表明归入基督的死，亦即承认基督如何死了，我们受浸的人也在祂里面一同死了（参林后5:14）。
『所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。』（罗6:4）
基督的复活，乃是借着神的大能，也彰显了神的荣耀。
受浸的三个步骤所象征的属灵意义如下：（1）下到水里——归入基督的死。（2）浸入水中——与祂一同埋葬。（3）从水里上来——与祂一同复活。
受浸既是归入基督的死，和祂一同埋葬，我们这些已经受过浸的人，就不当再回到往日的生活方式中，活出旧人的样式。
『我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。』（罗6:5）
『因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，』（罗6:6）
『因为已死的人是脱离了罪。』（罗6:7）
『我们若是与基督同死，就信必与祂同活。』（罗6:8）
『因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。』（罗6:9）
『祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。』（罗6:10）
『这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。』（罗6:11）
诚心信靠与接受主的人，是一个新的被造物，旧事已过，一切都变成新的了。（林后5:17）
浸礼意表未信主的旧人与基督已一起钉十字架，现在活着的不再是旧我，而是基督在他里面活着。并且他在肉体中活着，是靠神儿子的信心活着。（加2:20）。
既然如此，一个在主内的新人在心思意念与行事为人上都必得经历极大的改变。
他会喜爱上面的事，不是地上的事。（西3:1-2）
『因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。』（罗6:23）
我们在未信主前，乃是罪的囚奴，受罪的辖制，是不能不犯罪的。但感谢主，祂把我们从罪中释放，使罪再不能作我们的主人，我们就心甘情愿的作了神的奴仆，来服事这位荣耀的神。
有了主的生命，我们靠着祂赐的大能大力，能胜过一切罪恶的捆绑。
