《 真诚的敬拜 》 诗111
陈忠圣传道讲/录 16/01/11
如果不问敬拜是什么？似乎所有的基督徒都知道，因为绝大部分的基督徒都会参与每一周在教会的敬拜聚会；甚至是其他有敬拜性质的聚会，例如小组、祷告会及团契聚会等。但是，若要基督徒回答什么是敬拜或为何要敬拜，可能就没有多少个人会回答。这个问题也类似在问一个人，什么是呼吸和为什么要呼吸一样。不明白或者不是怎样明白；但是却一直在做的事。如果可以将「敬拜」简易的诠释为宗教仪式的话；大多数基督徒都知道敬拜是每个信了主的信徒该做的事。
严格来说，敬拜是人对于神当尽的本分。换句话说，敬拜似乎是每一个人对神当尽的责任。问题在于，在履行所谓的责任上，是否只要尽了在形式上的表达和供应，即是做足礼仪上的要求，如日期、方式、祭物的类别等就已经算是敬拜了吗？
新旧约圣经在「敬拜」这个课题上，神已经多次表明他的立场与要求。特别在旧约的先知书中更加清楚地重复提到这方面的真理。
「10你们这些所多玛的官长啊！要听耶和华的话；你们这些蛾摩拉的人民啊！要侧耳听我们神的教训。11耶和华说：“你们献上众多祭物，对我有甚么益处呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂肪，我已经够了；公牛、羊羔和公山羊的血，我都不喜悦。12你们来朝见我的时候，谁要求你们这样践踏我的院子呢？13不要再带没有意义的供物来了，烧献祭物的香气也是我厌恶的。我厌烦月朔、安息日和集会；作罪孽又守严肃会，是我不能容忍的。14你们的月朔和制定的节期，我心里恨恶；它们都成了我的重担，我已承担得不耐烦了。15所以你们张开双手的时候，我必掩眼不看你们；即使你们多多祷告，我也不听；你们的手都沾满血腥。」（赛1:10-15）。
耶和华神藉着先知以赛亚向南国犹大的人发出这样的警告。这警告是关乎到敬拜的礼仪与敬拜者的行为不相符的问题。
从第10节上半节的经文中，对于犹大人的称呼已经足于知道他们在行为的败坏层度。所多马及蛾摩拉乃是在亚伯拉罕时代被耶和华神用烈火所烧灭的两座淫乱之城。简言之，当时的犹大国从上到下都被神视为该灭亡的一群！
第11-15节表达了耶和华神对于他们按照节期所举行的隆重敬拜仪式及丰厚的祭物；不但不悦纳，反而极其的愤怒及厌烦。耶和华神甚至把他们的敬拜仪式看作是践踏圣殿的举动。犹大人的敬拜招惹耶和华神的怒气，导致耶和华神不听他们一切的祷告祈求。
第15节的下半节直接的指出耶和华神厌恶犹大人敬拜的原因，「你们的手都沾满血腥」；即是形容他们没有分别为圣的心来敬拜神。在此可见神一点也不能容忍不敬虔及虚假的宗教敬拜仪式。
与以赛亚先知同时代的先知弥迦，同样的在敬拜这课题上向犹大人作出类似的回应。「6我朝见耶和华，在至高的神面前叩拜，当献上甚么呢？我朝见他的时候，当献上燔祭，当献上一岁的牛犊吗？7耶和华喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？为我的过犯，我可以献上我的长子吗？为我的罪恶，献上我亲生的孩子吗？8世人哪！耶和华已经指示你甚么是善，他向你所要的又是甚么；无非是要你行公义，好怜悯，谦虚谨慎与你的神同行。」（弥6:6-8）。
此次，犹大人似乎在敬拜的祭祀上有更进一步的提升，特别是在祭物的质与量方面。「一岁的牛犊……千千的公羊，或是万万的油河」;甚至为了表示自己的诚意竟然愚昧到效法异教的方式，要将自己的亲生的长子献上为祭。
难道犹大人没有从摩西五经中的教导学习到敬拜的真理吗？创世记岂不是清楚记载，当年耶和华神拒绝该隐的献祭，是因为该隐行为的问题而不是祭物的问题。「你若行得好，岂不蒙悦纳？」（创4:7）。由此可见，个人日常的行为品德比他在神面前的事奉更为重要！
士师撒母耳责备擅自献祭的扫罗王，「22撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂像喜悦人听从耶和华的话呢？听从胜过献祭，听命胜过公羊的脂油。23因为悖逆与行邪术的罪相同，顽梗与拜虚无偶像一样，因为你弃绝了耶和华的话，耶和华也弃绝了你作王。”」（撒上15:22-23）。在神面前无论是庶民或君王都一样需要听命于神。
在新约主耶稣同样斥责当时犹太人那种虚有其表的宗教行为，「“虚伪的经学家和法利赛人哪，你们有祸了！你们把薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，却忽略律法上更重要的，就如正义、怜悯和信实；这些更重要的是你们应当作的，但其他的也不可忽略。」（太23:23）。
主耶稣的教导乃是宗教礼仪与神的律法之间不可厚此薄彼，两者必须并重。
旧约诗篇一百一十一篇中，诗人在敬拜神学课题上有全面的教导。基本上有两方面的教导：第一，什么是敬拜？第二，为何要敬拜？「1你们要赞美耶和华。在正直人的议会中和大会里，我要全心称谢耶和华。2耶和华的作为伟大，喜爱他作为的人都努力查究。3他的作为满有尊荣和威严，他的公义永远长存。4他使人记念他所行的奇事；耶和华有恩典，有怜悯。5他赐粮食给敬畏他的人；他永远记念自己的约。6他向自己的子民彰显大能的作为，把列国赐给他们为业。7他手所作的都是诚实和公正；他的训词都是可信靠的。8他的训词是永远确定的，是按着信实和正直制订的。9他向自己的子民施行救赎；他命定自己的约，直到永远；他的名神圣可畏。10敬畏耶和华是智慧的开端；凡是这样行的都是明智的。耶和华该受赞美，直到永远。」（诗111）- 新译本-。
第一，什么是敬拜？「1你们要赞美耶和华。在正直人的议会中和大会里，我要全心称谢耶和华。2耶和华的作为伟大，喜爱他作为的人都努力查究。….. 10敬畏耶和华是智慧的开端；凡是这样行的都是明智的。耶和华该受赞美，直到永远。」。
诗人在字里行间让我们看见敬拜乃是人藉着颂赞和感谢向神的作为作出回应。所谓在「在正直人的议会中和大会里」即是蒙神喜悦的人的团契及会众中，彼此同心合意敬拜神。故此，敬拜乃是蒙神悦纳的群体集聚归荣耀给神的事奉。这些颂赞和感谢的回应并非言之无物，而是一种经过客观的探讨思考后的表白，「2耶和华的作为伟大，喜爱他作为的人都努力查究。」。因此，基督徒若相信神的作为并且是真心爱神的话，基本上必须有一颗渴慕追求认识神的心志。而且也唯有从客观的真理学习及主观的灵修生活，方能使我们更加了解与感受到神的作为。真正敬拜神是出于敬畏神的心，而敬畏神的心则是来自遵行神的诫命。
第二，为何要敬拜神？诗人从短短的几节经文中描述了神多方面的作为，成为人敬拜他的原因。
「3他的作为满有尊荣和威严，他的公义永远长存。….. 6他向自己的子民彰显大能的作为，把列国赐给他们为业。7他手所作的都是诚实和公正；他的训词都是可信靠的。」，神公正权能的作为，神按照自己永恒公义的属性掌控万有，所以他的赏罚是绝对公正的。
「5他赐粮食给敬畏他的人；他永远记念自己的约。9他向自己的子民施行救赎；他命定自己的约，直到永远；他的名神圣可畏。」，神不但供给世人日用的饮食更是世人的救赎者。再者，神是一位守约的神，他不但永远记念自己的约并且他命定自己的约。因此，神信实的救赎恩惠是足于配得世人的敬拜。「他的名神圣可畏」乃是诗人经过悉心查考神的伟大作为后，不禁对神发出此至高荣耀的尊称。
「7….他的训词都是可信靠的。8他的训词是永远确定的，是按着信实和正直制订的。」诗人说神的话语都是可靠的，而且是永远确定的，因为神本身是信实的。一位永远言而有信的神，岂不值得我们敬拜吗？
「4他使人记念他所行的奇事；耶和华有恩典，有怜悯。」神在人类历史中独行其事，特别在他的选民以色列身上施行了许多神迹奇事，完全都是为向他们施展他的怜悯和慈爱。诗人在此描述的可能是指当年以色列民在埃及和旷野的事迹。神不但在以色列民身上有其奇特的作为，在今日一样会在敬畏他的人身上施行的他奇妙的作为。神藉着主耶稣基督十字架的救赎在教会历史中施行了许多令人记念的作为；例如，如何感动罪大恶极的人悔改成为神的仆人，使破碎的家庭、关系、婚姻因着福音的缘故得帮助。
一个真诚的敬拜，主要是在于敬拜者是否真正悔改认识这位神。敬拜者的心态与品格乃是神在敬拜中看为首要的，过于一切的敬拜仪式和传统。虽然好的敬拜环境固然会增添敬拜的气氛，但是这只不过是外在的敬拜预备及表达，并非敬拜真正的需要及重点。
真诚的敬拜者虽然不是完全人却是一位力求自己在信仰与生活并行的人；换言之，是一位活出真正爱神爱人生命的人。唯有愿意学习真诚爱神爱人者，方能带动真诚的敬拜。
