讲道记录 – 李智深

12-1-2020

活出爱神爱人的生命

什么是爱?

有人形容『爱』是生命的动力,『爱』是人生的加油站,『爱』是人生必需品;生命没有爱,生命就没有光彩。就好像音乐没有旋律,汽车没有汽油,使生命失去了存在的价值。

『爱』可以用作动词和名词。动词有两方面:主动的去爱和被爱。『爱』也是个常用的名词;至于为何『爱』就不容易描写解释了。爱是不能够用言语或文字去形容;只可用行动来表达。爱是测不透,摸不到,看不到;只可以去经历。

『爱』最大的特点就是:爱是无条件的;爱是牺牲的。我们要从圣经来看它怎样描述『爱』。

哥林多前书13:13:如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。

哥林多前书13:1-3:我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。

歌罗西书3:14:在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。

提摩太前书1:5:但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

彼得前书4:8:最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。

罗马书13:8:凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。

以弗所书5:2:也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与神。

约翰一书4:7-8:亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。

我不需要再解释我们所看过的经文,因为在经文里已经明显的指出基督徒的爱在神眼中是非常重要的。

当我们谈到基督徒的爱,特别是人对神的爱,我们一定会思想到复活的主在提比利亚海边与彼得的对话。主曾经问彼得『你爱我比这些更深吗?』

在新约圣经中,原文希腊文常用的爱有两个字,其中一个是“Phileo”,是指一般人与人之间常用的爱,是一种情感的爱。这一种的爱通常是因着被对方某种优点所吸引,因此是附带条件的爱。另一个『爱』字是“Agape”,是一种理性,行动的爱,为你所爱的人作有益的事,是无条件付出,什至牺牲自己的爱。

『神爱世人』这一段经文就是Agape的爱,在哥林多前书13章的爱也是用Agape这一个字。

在提比利亚海边,复活的主三次问彼得:你爱我比这些更深吗?前面两次,主是用Agape问彼得,但彼得的回答:『主啊!你知道我爱你。』彼得是用Phileo这个字。因着彼得这样的回答,主第三次问彼得时改用Phileo,彼得因主第三次这样问他,就感到忧愁,他听出主的意思,他只是在感情上爱主,他没有意去来为主牺牲,为主无条件的付上代价。最后彼得用Agape回答他对主的爱。从主与彼得的对话,让我们明白,当我们讲爱神与爱人的爱就是Agape的爱。

爱从那里来?

约翰一书4:7-8爱是从神而来 神就是爱。这一句话是一句很重要的话,它告诉我们慈爱的来源,因为知道了爱的来源就解答了许多问题。完全的爱,真正的爱是从神来的,爱是神的属性,有基督生命的人有神的性情,这个新的性情,第一个特性就是表现基督的爱。爱仍是圣灵的果子,是我们在基督里生命的果实,如果我们想要基督生命的爱,我们必需与基督联合。

爱是最大的美德

保罗在哥林多前书13:13告诉我们,『爱』是最大的美德。保罗常常谈到信心的重要性,因为我们凭信心,来到基督面前得到拯救。因着信我们得称为义,与神和好。但有三个理由让我们明白,为什么『爱』大于信,大于望。

(1)神自己是满有爱心的,神是不需要信与望,但,神就是爱。因此爱在基督徒里使他像神。

(2)爱对别人是最有用的美德,信与望对个人的益处来说是大的,爱能使基督徒对别人有益。

(3)爱存到永远,爱永不止息。在天父的家里,在天堂,每一个信徒都充满了爱。信,遇到所见的一切,就废去了。望,遇到实际的经历也都废去。但『爱』存到永远。

我们明白了『爱』后,我们来看『如何爱神,爱人』

如何爱神?

基督徒既然蒙神极大的恩惠和拯救,又在神的话语上受造就。就应当多有爱神的心,因为是神先爱我们,所以我们爱神是理所当然的。申6:5『你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。』

爱神不能够虚假,不能敷衍,爱神不是应酬,不是逼不得己。爱神仍是尽心,尽力的爱,真诚无伪的爱。我们从新约圣经的一个人物马利亚来学习怎样『爱神』。

马可福音14:3-9马利亚用香膏膏主

(1)行动表现

爱不在乎言语,是用行动诚实去爱神,马利亚爱主的行动,使她在主的身上作了一件美事。在教会中,我们有许多服侍主的机会,我们服侍主的机会比当时的马利亚更多,在教会中你愿不愿意,以行动来服侍主表示出你对神的爱?

(2)牺牲付出,尽她所能。

爱是付出,不是收益,牺牲不是为得着。马利亚预备膏主的香膏是至贵的真哪达香膏,这一瓶至贵的香膏,是有一斤重,时价是三十多两银子,这个数目是相当的大,等于当时的人(三百日)的工资。马利亚用这么贵的香膏来膏主,是她很大牺牲的付出,是尽她所能。为什么马利亚要这样做呢?因为她深信主,她深爱主。我们中间有没有爱主的马利亚呢?马利亚不但是指姐妹,也都包括弟兄在内。愿我们当中有更多的马利亚,爱神愿意牺牲付出,尽自己所能服侍主。

如何爱人?

(1)爱弟兄

约翰一书4:20-21人若说”我爱神”,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。

你要尽心、尽性、尽意的来爱我们的神。这是诫命中的第一,且是最大的,其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知道理的总纲。所以亲爱的弟兄姐妹我们要努力的去爱神,但是一个现实的考验,我们是否爱我们周围的人呢?如果不能爱我们周围的人,我们又怎样说得上爱看不见的神呢?

要爱一个人真是不容易,我们每个人的个性,背景不同,我们都有各自处事待人的方法,我们各自有各种不同的观点。就算是一对非常之好的朋友,当他们相处在一起时,也都难免有误会,有摩擦的发生。求主帮助我们,以基督的爱来彼此相爱。

(2)爱失丧的人

爱人的灵魂使人得救,是神的心意,当我们谈论爱神,爱人时,我们更加要记得我们的使命,就是要去寻找失丧的人,要爱他们的灵魂,请问在你周围的人,你的家属,亲人和朋友们得救了吗?你有爱他们吗?

活出爱

爱神,爱人不是一套的理论,是要以行动将它活出来。保罗每次提到爱的信息时,都要求把爱付诸行动。弟兄姐妹让我们以行动将爱活出来,让我们跨越属灵知识的层面,活出爱的生命。

要活出爱神,爱人的生命,是一件不容易的事情,我们自己的软弱常常带给我们拦阻,不完全的人要活出完全的爱,我们需要主加添力量。

在爱神,爱人的属灵功课上,我们没有一个人会比别人强,我们都是在软弱失败中不断的学习,愿我们以耶稣基督的爱来彼此扶持,彼此勉励,彼此包容,彼此饶恕,彼此相爱,谦卑的学习活出爱神,爱人的生命。

8-12-2019

装修完成,还缺什么?

经文:哈该书1:1-15

哈该书是神借先知哈该鼓励被掳回归的犹大人,要他们起来继续重建圣殿的工程。在主前586年耶路撒冷城被巴比伦的军队攻破了,圣殿被毁坏,大部份耶路撒冷的居民被掳到巴比伦去。其他没有被掳的一群人,因为形势所逼也远离自己的家乡,寄居在外邦其他的国家。当时还有一小部份没有被掳的人,留在耶路撒冷。这一小部份的人虽然继续在耶路撒冷生存下来,但在他们的中间,没有领导人,没有异象,更没有意志力保持耶路撒冷原有的信仰。

到了主前539年,波斯帝国在古列的带领下将巴比伦打败,之后在第二年(既是主前538年)波斯王古列就下令,犹大人是可以归回耶路撒冷自己的家园,犹大人就这样经过了半个世纪被掳生活,才开始迁移回到自己的祖国。

他们回到自己的家园,是有很多事情等住他们去作,他们需要去重建他们的家园,看到荒废的土地需要重新耕种,同样的,他们看到被毁坏的圣殿是需要重新建立。当时,回应古列王回去的百姓,总共有5万人。他们在省长所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下回到耶路撒冷。回到耶路撒冷之后第一件事就是建立圣坛,恢复敬拜,开始重建圣殿的工作。

在这个时候,撒玛利亚人要求参与建圣殿的工作,这要求被犹大人拒绝,于是撒玛利亚人就恼恨发怒去破坏建圣殿的工作,并且撒玛利亚人在王的面前诬告归回的百姓造反。结果亚达薛西王下旨停止建造圣殿,直到大利乌王第二年(既是主前520年)才再动工。

从百姓被禁止停工直到恢复动工,圣殿建造的工程,就停了十七、八年的时间。就在这一段停工的年间,这百姓们作什么呢?原来百姓为自己建造精美的房屋,为自己打造一个舒适的生活环境。他们渐渐的忘记了建造圣殿的事。如果说百姓最初停止建殿的原因是因为敌人的拦阻,这样,后来他们没有继续建殿最大一部份的原因是百姓自己的问题。

今天早上我们看这一段经文的时候,我们要来思想神是怎样借着先知哈该去劝解,鼓励和提醒当时的百姓起来建造圣殿。同时,神又是怎样帮助他们建造生活,建造生命和信仰中心。使我们能重建生命的次序,让主在我们的生命里居首位。

1-4节是先知哈该责备百姓在建造圣殿的工作上表现出推卸与懒散,并指出百姓他们真实的生命光景,先知哈该告诉百姓他们不要只是顾自己的生活,重要的要看到神圣殿的荒凉。

先知哈该在大利乌王第二年六月初一传讲神的话,初一被称为月朔,月朔是庆祝的日子,是感谢神一个月的保守,以农作物为生的百姓这一日都会去圣殿敬拜感恩,这一日是先知哈该向百姓传讲神的话的好机会。他们敬拜的时候,面对的圣殿还是一片荒废。可是百姓对神的敬拜只存在外在的形式,而没有真正把神圣殿的事放在心里。

在这一日神的话临到犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚,他们是回归犹大人的领袖,是当时有影响力的人物。神提醒所罗巴伯和约书亚作为领袖,他们是有责任去看清楚当时的现实状况,带领百姓重建圣殿。这里也告诉我们在神的家作领袖的重要性,领袖要有带头的作用。需要清楚羊群的真正需要,要认清楚他们的属灵光景牧养他们。

在马太福音24:25主说:『谁是忠心有见识的仆人,作主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?』“作为有忠心见识的仆人”是指领袖要忠心的执行职责,要行在羊群的前面,成为羊群的榜样,把羊群领到正路之上。求神在我们的教会兴起更多忠心有见识的领袖,因为他们是教会得兴旺的福气。

百姓面对先知责备的时候,他们的反应竟然是找理由来推卸自己的责任,说建造耶和华殿的时候尚未来到。其实在教会服侍主的工作上,我们和当时的百姓没有什么分别,我们时常找借口拒绝服侍主的工作,说我为主工作的时候还没有到。要记得当我们见主的时候,我们是要交账的。

先知哈该指出百姓他们的问题所在,神识破他们的借口,指出拦阻他们重建圣殿的真正原因,其原因是他们的心远离神。他们专注建造自己精美的房屋,过着安逸的生活。忘了他们回归的时候是重建圣殿的任务放在第一位。

先知哈该指出一个非常重要的属灵原则,就是我们生命中优先次序的问题。我们会看重神的事比自己的事重要吗?我们会不会把主放在我们生命中的第一位?

在第5和第7节神两次对回归犹大人说:『你们要省察』!,省察是指要用心去想,用眼去看,到底有什么事情做错,有什么地方需要改进。其实神要他们在两方面省察:

 

第一,为什么他们的道路不亨通,是因为神的殿荒凉。

第二,要省察自己的行为。

 

省察后,回归的犹大人恢复建造圣殿,是表明他们自己的悔改,他们恢复的,不单单只是圣殿的建造,更重要的是他们重整远离神的关系。

亲爱的弟兄姐妹,如今我们的情况如何呢?我们与神的关系如何?我们愿意找出对神冷淡的原因吗?

回归的犹大人被神责备及引导他们省察之后,他们在三个层次上回应神,①听从②存敬畏的心③立刻作工,从第十二节看到犹大人包括领袖和百姓都听从耶和华他们神的话,再次开始建造圣殿的工程。

百姓听神的指示开始作工,并不表示他们以后就不会遇到问题,不会遇到困难,不过在他们遇到困难的时候,在13节神应许他们『我与你们同在』,神的同在就是保证,保证面对困难的时候有祂祂的恩典,有祂的扶持。

我们进入神的国,会经过许多的艰难,基督徒面对困难是免不了的,但是在这一切的当中,神应许与我们同在,神的同在是我们最大的安慰,是我们的力量和支持。

神是坐在高天之上荣耀的主,但却愿意在我们这些卑微的人当中与我们同住。亲爱的弟兄姐妹,神应该住在我们心中的那一个位置呢?我们应当常常省察自己,让神的话语来光照我们,应当存着正确的心态来回应神的责备与引导,并神在我们身上的作为,我想这是每一个基督徒必须学习的属灵功课。

感谢神的恩典,外在的会堂装修已经完成,我们可以在舒适的环境里敬拜神,从这件事上可以作一个肯定,弟兄姐妹爱神的家,爱神的家是因为爱神,所以大家都出钱出力来完成会堂内部的装修,我们没有自己住天花板的房屋而忽略了会堂使会堂失修。

如今看来,我们似乎样样都充足,我们有:

1)内部装修好的会堂,不多久我们要按装升降机。

2)我们不缺每个礼拜的讲道。

3)我们不缺圣经的解释和教导。

4)我们不缺祷告。

5)我们不缺作工的人员。

6)我们不缺牧者。

7)我们不缺各种的聚会

8)我们不缺属灵的知识

9)我们不缺奉献的金钱

10)我们不缺人数

 

就在我们以为不缺的当中,其实我们是缺了:

①神在我们生命中的首位

②我们与神亲爱的关系

 

让神在我们的生命居首位不是一件容易做的属灵功课,首先,我们要找出拦阻的原因,然后一件一件的靠主胜过,我们要持续不断的更新我们属灵的生命,让神在我们的生命中陶造我们。让祂居首位。

13-10-2019

司提反

谁是灵命成熟的信徒呢?并非是在教会有职份有地位的人,而是那些有好名声,被圣灵充满,智慧充足,大有信心,有恩惠能力和在语言行为上有好表现或好见证之信徒。我们且在使徒行传看看司提反这位使徒,从他身上学习灵命成长的功课吧。

当初期教会开始复兴时,教会便出现了一些行政方面的问题。

“那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”(徒6:1)

“说希利尼话(希腊话)的犹太人”是那些过去被掳、散居在各地的犹太人,经过多年在外寄居,对犹太人的传统并不执着,又拥抱希腊文化和思想,被视为自由派的犹太人。希伯来人则是在巴勒斯坦久居的犹太人,他们说古代传下来的亚兰语,以不与外族人掺杂为荣,他们也鄙视说希腊话的犹太人。

教会人数激增,过的又是共同生活,又没有组织架构,定会出现摩擦与冲突。

犹太人的圣殿有把平日收集的一部分奉献作为救济寡妇和孤儿之用。现在那些归信耶稣基督的寡妇已经得不到这样的救济,改由教会来承当。可能救济的重担落入希伯来人的信徒身上,他们可能有意无意之间,忽略了说希腊话的犹太人的寡妇。

“十二使徒叫众门徒来,对他们说:‘我们撇下神的道去管理饭食,原是不合宜的。所以,弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。’大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉,叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。”(徒6:2-7)

这里特别提及司提反是一个大有信心,圣灵充满的人。

“司提反满得恩惠能力,在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人,并有古利奈、亚历山太、基利家、亚西亚各处会堂的几个人,都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住,就买出人来说:‘我们听见他说谤讟摩西和神的话。’他们又耸动了百姓、长老并文士,就忽然来捉拿他,把他带到公会去,设下假见证说:‘这个人说话不住地糟践圣所和律法,我们曾听见他说,这拿撒勒人耶稣要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条。’在公会里坐着的人都定睛看他,见他的面貌好象天使的面貌。”(徒6:8-15)

我们也看到,司提反有恩惠能力,也能行奇事神迹。他又是一个真理的辩论与见证者。

司提反虽然为主传讲真理,却使长老文士们以为他亵渎上帝。

“众人听见这话,就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。”(徒7:54)

犹太公会的成员本来是开堂审讯司提反,现在反被他指控亵渎上帝,违背律法,杀害先知义者的罪,他们不恼羞成怒,咬牙切齿才怪呢。

“但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,就说:‘我看见天开了,人子站在神的右边!’”(徒7:55-56)

犹太人都知道“人子”指的是“弥赛亚”。对司提反来说,主耶稣在天上观看,对公会的犹太人来说,司提反说看到人子在天上,等于是亵渎上帝。

司提反是主耶稣升天之后,第一个看到祂的人!

“众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去,把他推到城外,用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:‘求主耶稣接收我的灵魂!’又跪下大声喊着说:‘主啊,不要将这罪归于他们!’说了这话,就睡了。扫罗也喜悦他被害。”(徒7:57-60)

司提反知道他要去哪里,他一无惊惧地等候主耶稣来接他回天家。他是为基督的第一个殉道者。

司提反的死见证了上帝的恩慈和荣耀。临终时,他还为那些谋害他的人祷告,就好像主耶稣一样。

犹太人把司提反打死,以为除去了心头大恨,又可以遏制使徒们传福音。他们怎知道上帝安排殉道者的血成为教会的种子,上帝开始安排另一个人接下棒子,把福音广传。这个人叫扫罗(后改名为保罗),他是公会的成员之一,当司提反被害的时候,他站在旁边欢喜,还看守害死他之人的衣裳。以后,他重重被主所用,结出丰盛的福音果实。

一个信徒的属灵生命,会充分流露出主的性情,绝无法去装扮。他不受环境的影响,虽处在万难之中,仍然心中平静,反映出主的荣光。哥林多后书3:18说:『我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。』

一个灵命成熟的信徒,会被主大大的使用。有灵命的信徒,乃生命已改变的人,他会尊主为大,为主而活,也会为主而死。神不看我们的身份,地位,职份,知识和其他的资格,而只看我们的灵命。

司提反为主殉道,他失去了地上短暂的生命,却得着永恒的福份。他在地上所结的果子,将会结出许多的属灵果子,就如约翰福音12:24所说的:『我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。』

14-4-2019

模范教会安提阿

经文:使徒行传11:19-30,13:1-3教会起源于耶路撒冷,耶路撒冷是最大,最兴旺的教会,但是安提阿教会呢?它同样是一间非常兴旺的教会,它的兴旺产生了一个重要的结果,就是它成为了一间宣教的教会。它差出了最伟大的宣教士保罗,以至于改变了整个世界。

今天早上我们的信息,就是围绕安提阿教会,看看我们怎么样可以成为一间好像安提阿教会那样兴旺的教会。不仅自己教会要大,要人多,还要走出去传福音,宣教,拯救更多的失丧灵魂。让我们来向这间模范教会安提阿学习。学习它的成长,兴旺,向他们的信徒学习,也向安提阿教会的领袖学习,还要学习宣教的事工。

(一)安提阿教会的信徒

1.他们有传道的热情(11:19-21)

安提阿教会的建立,并不是一个传道人或者宣教士被差到那个地方传福音所建立起来的,他们是一群逃难的一般基督徒自动自发地传福音所建立起来的,这是一件非常了不起的事情。经文一开始就说,这些人是“因司提反的事遭患难四散的门徒”,这一群人亲眼见过为主做见证的司提反怎样被人活活用石头打死,而他们自己也遭受了残酷的逼迫。按照正常的逻辑,人应该“吃一堑,长一智”,经过了这么多苦难,即使不放弃信仰,最起码也该低调一点吧;别让人知道自己的信仰不就安全了吗?那就不会再受到逼迫了。可是没有,他们在这种情况下仍然不顾生死,不怕患难地去继续为主做见证,甚至于他们还突破了当时犹太人的一大禁忌,就不仅向犹太人传福音,还向希腊人传福音。主与他们同在,很多人信而归主,他们在患难背景之下还能有这样的传道热情,只有一个原因,他们非常的有使命感。传福音已经成为他们生命的一部份,无论他们在那里,无论他们遭遇什么,他们都会传福音。

弟兄姐妹,传福音不仅仅是传道人或教会有职份的领袖的事情,是每一个基督徒的使命。特别是在这段经文用的词,是说这群弟兄姐妹他们“讲道”传讲主耶稣。我们今天坐在这里的人,会不会向你身边的人传讲主耶稣呢?把神的福音讲给每一个还没有信的人!

2.他们有明显的见证(11:26)

这群安提阿教会的信徒,有一个特征,就是他们有很明显的见证,他们嘴里讲的是基督,做什么事都是为了基督。他们的生活表现一看就跟其他的人不一样,所以不信的人给他们起了一个外号,叫他们“基督徒”!安提阿这座城市有一个传统,就是喜欢给人起外号,戏笑人,所以“基督徒”这个称呼可不像现在我们以为的这么荣耀,它其实指的是一群为了基督而痴迷的人,就好像我们今天称那些痴迷于酒色的人为酒鬼,色鬼一样。所以,基督就成了这群门徒的一个非常明显的标志,他们把基督挂在嘴上,写在脸上,活在每一天的生活中,基督就是他们生活的中心,基督就是他们的全部。这一群的信徒是真真正正的基督徒,一群真真正正爱主的人。

弟兄姐妹,我们每天的生活有见证吗?我们能让别人认出我们是基督徒,是一群有信仰与别人不同的人吗?或者让别人觉得,其实和他们一样罢了,没有区别!求主帮助我们,在生活中活出基督的见证好像安提阿的信徒一样。

3.他们有爱心的奉献(11:27-30)

安提阿教会的信徒还有一个特征,就是他们爱心的奉献,他们各人照着自己的力量捐钱,爱心奉献,去支援千里之外的耶路撒冷教会的弟兄姐妹,因为他们受灾了,遭遇饥荒。爱心是一个兴旺教会的标志,就像雅各书2:14-17节所说,我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,”平平安安地去吧!愿你们穿得暖吃得饱”,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的。我们的信仰不单单体现在读经,祷告,讲道,查经,各样的信条,我们的信仰也体现在用爱心去帮助那些软弱的,贫穷的,痛苦的,有需要的人,这才是真实的信仰。

(二)安提阿教会的领袖

刚才所讲的是一个兴旺的教会,信徒的特质。但是信徒有什么样的特质,其实跟教会领袖有直接关系。在教会当中,这一群参与服事的,参与决策的同工,他们有怎样的特质,直接影响着整个教会。安提阿教会的领袖,最初是巴拿巴,后来保罗加入进来,再后来在使徒行传13章,也给了我们另外几个名字。这些领袖的表现,更加让人敬佩!

1.有美好的生命(11:22-24)

领袖表现美好的生命,特别是巴拿巴!巴拿巴这个名字的意思是“劝慰子”,他确实名如其人,善于劝慰人!圣经说他被圣灵充满,大有信心,他有美好的灵性,自然就有美好生命的表现。他是圣经中唯一一个被称作好人的人,这个人到底有多好呢?安提阿教会不是他建立的,但他来到以后,表现出他很强的能力,神也大大赐福他的工作,很多人信了主。但是,巴拿巴最让人佩服的,就是他去找了一个能力比他更强,更优秀的同工保罗。保罗来了以后,巴拿巴甘心退居保罗之后,让保罗做带领的工作。在后来的宣教旅程中,他都甘心配合保罗的工作,让保罗做主角。他自己甘心做配角。巴拿巴这个人的心里没有嫉妒之心,不自私,不狭窄,不自我,不顾个人得失,一心只为着神的工作,只要对神的工作有益,他自己无论怎样都可以,他好就好在这里。正因为如此,他和保罗两个能力都很强的人可以一起同工,可以有合一的关系。没有出现所谓“一山难容二虎”这种情况。因为他们都有谦卑,舍己的生命质素。

2.有合一的关系(11:25-27)

教会要兴旺,首要的因素就是同工要合一,合一了才能同心合力的发展教会的事工。但是性格不同,看法不同,背景不同的同工怎么合一呢?按照腓立比书所说,每个人都应该以基督的心为心,效法耶稣基督,按照耶稣基督的心意来行事为人。怎么能够以基督的心为心呢?那就要每个人都追求圣灵的充满!什么是圣灵的充满?就是顺服圣灵的带领,降服在神的旨意之下,可是我们又怎么明白神的旨意,又怎么能够胜过我们里面的自我,去降服在神的旨意之下呢?唯有同心的祷告!也许同工们会说,我们祷告的不少了!但是你有没有发现,很多的祷告都不是同心的祷告,而是各自按自己的心意祷告!其实真正的祷告,并不是求神按照我们的心意去成就,乃是在我们跪下以先,就定意要放下自己的意见,去寻求神的旨意,并追求神的旨意成就在我们当中。所以祷告的过程,其实就是一个对付自我,放下自我,顺服神旨意的过程。所以到了13章,圣经就告诉我们说,那些安提阿的领袖和同工们在一起禁食祷告,结果神的旨意向他们彰显,就是把他们的领袖巴拿巴和保罗差派出去宣教,弟兄姐妹,如果按照人的意识,绝不可能把教会里面最有恩赐,最强的传道人差出去的。但是这群同工在祷告中明白神的旨意,也愿意顺服神的旨意,虽然这在人看来很难接受!这就是大家以基督的心为心,这就是真正同心的祷告,这也是圣灵充满的明显表现。这样的一群同工才会真正的合一,这样一群合一的同工所服事,所带领的教会才能真正的兴旺,当人放下自己意见时,神就做工,神的能力必使教会兴旺,当人都坚持自己的意见时,教会就会吵吵闹闹,事工不能发展。

3.有有效的事工(11:23-30,13:1-3)

同工合一了,大家各司其职,按照所得的恩赐一起服事主,自然就会有有效的事工。那个时候是初期教会的时代,但是这个刚刚建立的教会就已经有了各种有效的事工了。通常教会在建立之初,重点都是布道传福音,但是安提阿教会不仅布道传福音,而且他们开始教导,训练那些已经信了主的人,坚固他们的信仰。他们还有慈善关怀的事工,13章又告诉我们,他们有祷告的事工,这个祷告的事工直接带来了差传宣教的事工。这些不同的事工都是在圣灵的感动之下建立的,圣灵又藉着这些事工继续不断的推动着教会的成长与兴旺。

(三)总结

安提阿教会的信徒们都有一个共同的特性,他们都愿意舍己,突破自我,走出自己的安乐窝!每个人的本能都会为自我设置一个安全地带,追求一个安逸,舒适,富足的生活,尤其对于安提阿教会这一群的难民来说。但是他们在这种艰难的情况下,仍然热心传福音火热的为主作见证,甚至敢于冒险去向外邦人传福音,更甚至一群难民还拿出钱来去帮助其他的教会。因为敢于走出自己的安乐窝,勇于突破人性里的自私,自我,突破环境的限制。安提阿教会的领袖巴拿巴,自己已经很好的牧养这间教会了,但是他去请一个比自己更有能力的人来做领袖,自己甘心谦卑顺服,他们勇于开拓新的事工,其实教会这么兴旺,他们可以一直待在这里,继续地牧养下去。他们的生活也可以安定下来,享受别人的尊重,和繁荣的社会生活。但是他们甘心放弃,走出去风餐露宿,九死一生的宣教。

弟兄姐妹,人性其实是懒惰而保守的,我们谁不愿意安定下来,享受一个美好富足的生活?我们谁不是在尽心竭力地为自己和孩子建立一个安乐窝,一个舒适的生活环境。可是安乐窝成了我们服事主,传福音的阻拦,你愿意为主走出来吗?哪怕每次走出一点点,那教会就可以兴旺一点点了!为了神的国度,为了教会的兴旺,让主的使命在我们的心中燃烧。愿意成为一个一生传主福音,一生事奉主的人。

24-2-2019

积极传道

约翰福音1:1-3:『太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。』

约翰福音是讲述耶稣基督和他的救赎工作,集中在耶稣生命的最后三年;特别是关于他的死亡和复活。约翰写这一本书的目的很明确的记载在约翰福音20:30-31『耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。』使徒约翰写这一本书,是为了帮助人信靠基督,并且得着永恒的生命。

使徒约翰要讲述一个故事,故事的内容是耶稣基督所作的和所教导的。他要讲述关于耶稣基督的生平和言行。对于耶稣基督这一个人,约翰是认识的,看过的,听过的,并且是亲手摸过的。这位耶稣是有血有肉的人。他不是一个幽灵或者一个离奇出现又离奇消失的鬼怪。他会吃,会喝,也会疲乏,而且约翰跟他有过非常亲密的接触和交往。甚至耶稣肉身的母亲,在她生命的最后部份,还是跟约翰住在一起呢。

所以约翰在开头写约翰福音的时候,他要尽其所能告诉我们有关耶稣最终极的事情。约翰用了多于三年的时间。才弄明白耶稣到底是谁,以及那身份所包含的丰富内容。但是约翰不希望读他书信的人,要用多过三句话的经文来理解耶稣,尽管他自己乃是花了好长的时间才明白的。他希望我们在脑海里,从他的福音书一开头,就清楚的刻画出耶稣基督的永恒,威严和神性,以及他作为造物主的权利。

到底什么是道,“道”就是耶稣。为什么约翰要选择用“道”这个词称呼耶稣呢?我对这个问题的答案是:约翰称呼耶稣为道,是因为他意识到,耶稣所说的话就是上帝的真理,并且耶稣这个人本身,也同样是上帝的真理,它们乃是如此紧密的联系在一起,以至于耶稣本人,在其降临,工作,教导,死亡,以及复活上就是上帝那最终的和决定性的信息。或者我们可以用更加简单的话语来表达:上帝想要对我们说的话,就是主耶稣口里讲出来的话,而耶稣自己所作的工作,正是上帝要启示出来的主要真理。耶稣说,“我就是真理”。他来了,是要为真理作见证,并且他就是真理。他的见证和他本人,就是真理的道。

所以,当约翰开始写福音书时,他乃是综览了那些从耶稣的生活,教训,死亡,以及复活而产生出来的所有的启示,所有的真理,所有的见证,所有的荣耀,所有的亮光,以及所有的话语,他把这一切关于上帝的启示归纳在一起,就得出了一个名子来;耶稣就是那道。

神已经把他的道(耶稣基督)赐给我们,神盼望我们这些被造的人对他赐给我们的道有所反应,在圣经里我们看到,神要求我们对他赐的道最少有四方面的反应,就是信道,学道,行道和传道。简单的说就是信主耶稣,学主耶稣,行主耶稣和传主耶稣。这四方面是相连的,缺少一个都不可以。

为什么要积极传道

提摩太后书4:1-4:『我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你:务要传道!无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅;并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。』

提摩太后书是保罗所写,在传道的事上,保罗是一位非常积极传道的传道者,保罗用他的一生为传扬主的道摆上自己。提摩太后书是保罗所写的最后一封书信,当时保罗因为传道被囚在罗马的监狱里。他已经知道在不久的将来就要被罗马政府处死,为主殉道。在人看来,保罗就快要结束他的一生,结束他的工作,他再也没有机会为主传道。保罗是否因着他的传道工作如此的告终而感到灰心呢?是否因着他传道落到如此下场感到失望呢?是否认为他一生所作的工作将要随着他的死而结束呢?不!绝对不是!

保罗绝对不识为他一生的忠心传道事奉落到坐牢,被定罪甚至被处死的下场是一种的失败,相反的,他为此而高奏凯歌!在提摩太后书4:6-8,提起他即将为主殉道时,他说:『现在被浇奠,我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了;当跑的路我已经跑尽了;所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。』保罗就是这样积极与乐观的在他传道的事工。他深信神的道是不被捆绑的,所以保罗才拼命的传福音,要叫听道的人可以得着主的救恩。

务要传道的原因

保罗劝勉提摩太务要传道,务要传道就是必须要传道,一定要传,要积极去传,无论如何,不可以忘记传道。无论如何,你总要传道,总要专心,总要尽力,积极去作传道的工作。从保罗劝勉提摩太在传道上的态度,我们可以看得出保罗是非常认真的看待传道的工作,他对提摩太的劝勉也是对每一位信徒的劝勉。

传福音是主耶稣托付教会的,包括每一个信徒的大使命,教会是什么呢?教会是神从世界当中呼召分别出来,归自己为圣的一群人。神给谁的大使命?神给这些得救的人的大使命。

当我们要传福音的时候,往往我们会遇到一些问题,我们传福音许久了很少人要信主,所以会灰心。其实许多神的仆人和信徒用了一生人传福音也没有太多人得救。第一个到中国宣教的马礼逊,在开头七年在中国的宣教,没有一个人要相信主的救恩。七年后他才带领了一个年轻人归主。马礼逊当时在中国传道是十分艰难的,他来到中国生活习惯不一样,又遭受中国人的歧视和各种逼迫,言语又不通,但他明白主拯救人的心意,他愿意花七年或更长的时间积极,努力的将福音在中国传开。

我们在传神的道,在福音的事工上,不要太注重短期的果效;神要的是一群在传道上忠心的人,在任何的环境中都要忠心于神的托付,神愿意我们为他所赐的道摆上自己。

传福音是主给我们的使命,是主心里一件很重要的事,主『不愿意有一人沉沦,乃愿人人都悔改』信主得救。如果我们想起是怎样得着主的救恩,我们就会明白主耶稣的心意,我们就没有理由推卸传福音的托付。

主啊,请差遣我

耶稣说:要收的庄稼多,作工的人少,所以你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。主耶稣看见人困苦流离,就怜悯他们,今天我们有没有看见人心灵中的孤单,人的痛苦和虚空呢?我们必须为着人可怜的光景,在神的面前祷告:当以赛亚听见神呼召的时候,他说:『主啊!我在这里,请差遣我!』

亲爱的弟兄姐妹,你愿不愿意接受主的使命,向爱我们的主响应对他说:『主啊,我在这里,请差遣我!』

在我们周围的人群,甚至有一些人一生中从来没有听过福音,可能在这些人当中,有你最亲爱的人,你的亲戚,同事,同学,或朋友,你愿意被主差遣把福音传给他们吗?

主,求你开我的眼睛,使我能明白袮的心意,袮不愿看见一人灭亡,教我们能摸着袮的心怀,努力,积极传福音,教我们不要专思念地上的事,要思念天父的心意,教我们不要虚度在世的年日,献上主所赐的金钱,时间和才干被主使用兴旺主的福音。

9-12-2018

心中有异象

箴言29:18『没有异象(或译默示),民就放肆;惟遵守律法的,便为有福!』使徒行传26:19-23『亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象,先在大马士革,后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦,劝勉他们应当悔改归向神,行事与悔改的心相称。因此,犹太人在殿里拿住我,想要杀我。然而我蒙神的帮助,直到今日还站得住,对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的,并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事,就是基督必须受害,并且因从死里复活,要首先把光明的道传给百姓和外邦人。』

今天已经是2018年最后的一个月份,很快的我们就要进入新的一年,就是2019年。我们常常会在新的一年里定下新的目标,并且努力去实现它。作为神的儿女,我们同样也需要为我们新的一年定下目标。在圣经中有一个词句,和目标的意思相近,那就是异象。因此我们要在新的一年里,我们的心要有异象,今天早上藉着神的话语提醒众弟兄姐妹,盼望在新的一年里我们都成为一个心中有异象的人。

(一)什么是异象

到底什么是异象呢?今天许多的人,因着灵恩派中的人经常讲述各种神奇的『异象』,因此就对于异象有偏见;什至对圣经中所提的异象和其属灵的意义也抗拒,这也是一种偏差。其实,圣经中有许多关于异象的记载和教训。今天早上就让我们透过圣经来了解,到底异象是什么?

异象首先指的是从神而来,关乎神国度的使命和托付。也是一种属灵的目标。箴言29:18中让我们看到,异象也可以称为默示,而默示是神对人的一种启示。使徒行传26:19保罗称他的异象是从天上来的异象,也就是从神而来的异象。因此异象是从神而来的。无论是旧约中神对先知的默示,或是保罗所领受的从天上来的异象都是关乎神国度的使命和托付,是一种属灵的目标。

今天我们作为神国度的一份子,我们需要拥有关乎神国度的异象,就是多为神的国,为神的教会多多付出,也使我们自己与神的关系更加的亲密。如果你是一个不常来聚会的信徒,你可以在新的一年里建立一个异象,就是争取每一个主日都来参加教会的敬拜聚会,建立和主更加亲密的关系。如果你每一个主日都有参加敬拜聚会,那你要再进一步建立一个新的异象,就是争取在教会里有服侍的机会,为神的家贡献我们的力量,用神给我们的恩赐来建立神的家。如果你对传福音有托付,那么就可以在新年里建立一个异象,就是在这一年中我要带领几个人信主。

(二)为何需要异象

首先从反面的角度来看,箴言29:18没有异象,民就放肆。也就是人如果没有异象,没有目标,人就不会严格的要求自己,而是放松自己,放纵自己。在旧约中,以色列民就常常处在放肆的状态中,这就是因为他们没有拥有异象,没理会先知所领受从神而来的默示,在士师记的末尾有一句话说:『那时国中没有王,各人任意而行。』这是没有异象,民就放肆的表现。今天我们没有属灵的异象,没有在神国度中的异象,我们就会在神国度里放肆。因此,一个没有异象的人,就会成为一个放肆的人,成为一个不负责任的人,成为一个没有方向的人,这是我们从反面的角度来看为何人需要有异象。

我们再从正面积极的角度来看为何我们需要异象。当一个人心怀异象,一个人拥有异象,他就会朝着异象去努力,生命就变成有方向的,积极的和有意义的。就像保罗,当他有了从天上而来的异象时,他的人生就不一样,他从一个逼迫教会的人变成了传扬主福音而一生奔波付出的人,成了伟大的使徒。

另一方面,保罗在亚基帕王面前所见证的;他人生的改变,是因为看见了那从天上来的异象。他不但信靠了主耶稣基督为他的救主;也照着神在异象中向他所显明的,将福音传遍四方,使人归向基督。我们可以这么说,是保罗所见的异象,改变了他的一生;更准确的应该说,是保罗对于他所见的,那从天上来的异象的回应与忠心,改变了他的一生,也奠定了信主后人生的目标与事奉的方向。

这就是从正面积极的角度看,我们人生为何需要有异象,有目标。因为有了异象和目标,我们就会严格要求自己,为了异象和目标而去努力。

(三)面对异象的态度

当我们知道了异象的含义和拥有异象的重要性,我们还需要知道,当我们拥有异象时,我们应该持守什么样的态度?

1不能违背异象

保罗说:『我故此没有违背那从天上来的异象。』复活的主在大马色的路上以大光向保罗显现,向他说话,使保罗『看见』了复活的主,使他不得不相信被钉十字架的拿撒勒人耶稣真的复活了,祂是基督,是人类的救主,接着保罗又从亚拿尼亚那里得着主的启示,知道主已拣选他,并差派他到外邦人和君王并以色列人面前宣扬祂的名,还要为主的名受许多的苦。主也指示他,要他到外邦人那里去传福音,『要叫他们属灵的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神,又因信主,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。就因为保罗『看见』了这些的异象,也因着他没有违背那从天上来的异象,他的一生产生了极大的改变,成了伟大的使徒。

今天我们应该有异象,当我们有了具体的异象时,我们不能违背我们的异象,不能有了异象后,却仍然像以前一样过日子,不管不顾我们的异象和目标。

2努力实现异象

保罗他说他没有违背那从天上来的异象,他是如何做的呢?使徒行传26:20保罗先在大马色,后在耶路撒冷和犹太全地以,及外邦,传扬上帝的福音。今天我们也要效法保罗对异象的态度,要努力去实现我们的异象。

如果你的异象是在新的一年里每个主日都来参加敬拜的聚会,敬拜上帝,那么当你在主日的时候,躺在床上不想起床时,应该想到要努力实现异象,就不要再贪睡,而是早起来去教会敬拜神,亲近神。

如果你的异象是在新的一年里委身投入事奉,想到要努力实现异象你就要主动的找长执主工们配搭,透过神给你的恩赐,共同建立神的家。

如果你在新的一年里有传福音的托付,要带领人信主,当想起自己的异象,想起应该努力实现异象,你要倚靠主,求告神,让你有渴慕的心能够有机会传福音,有火热的心传福音,有爱灵魂的心传福音,虽然传福音不是一件容易的事,我们会遇到许多的拦阻,但为了努力实现心中的异象,就是前面有多大的拦阻,我们都要靠着主勇往前行。

3面对困难,求神帮助

保罗没有违背那从天上来的异象,他在各地努力的传扬福音,努力的实现从上天来的异象。但是他在努力的过程中,碰到很多困难,但是保罗并没有因此而放弃他的异象,放弃他的努力。并且他有一个秘诀,就是依靠神的帮助,使徒行传26:22然而我蒙神的帮助,直到今日还站得住。保罗依靠神的帮助,他的一生都在努力的实现从天上来的异象,他靠着神的帮助,成为伟大的使徒,将福音从耶路撒冷,撒玛利亚,犹太全地,传向地极。

今天我们应当有异象,也应当努力的实现我们的异象。但是我们也知道异象和目标的实现并不是那么容易的,人总会是面对各种各样的困难。那么我们应该怎么办呢?保罗说,靠着神的帮助。我们要明白保罗告诉我们的秘诀,就是靠着神的帮助,而不是单单靠我们自己的能力。

(四)『看见』从神而来的异象

心中有异象是很重要的,因为异象是从神而来,神往往用异象来推动一个人。一个没有异象的人或是一个没有『看见』异象的人,就没那股推动力来敬拜神,亲近神,事奉神,去传福音。若我们没有『看见』异象,我们对神的工作,对传福音,将会冷冷淡淡,缺乏一颗火热的心。

其实神已经给了我们『看见』许许多多的异象,这一些异象都记载在圣经里面。若我们能『看见』这一些的异象,将能够成为我们亲近神,事奉神和传福音的巨大动力,使我们有火热的心去事奉神,传主的福音。

在神国度的使命和托付的需要实在太多,在神国度和使命的托付的工场实在大的无比,我们所能作的事情实在太有限;到底我们这一生要做什么来事奉主?那就看我们对于主给我们的异象的了解和『看见』了。

神在不同的时代,不同的地方,兴起不同的教会来;那些真为主兴起的教会,必然是『看见』了神的异象和心意,领受并顺从了那从天上来的异象,来建立合主心意的教会,成全主在那个时代,地区,在他们当中所要成全的计划。这也就是神兴起这批人的目的了。

今天早上,求主让我们教会的众弟兄姐妹在新的一年里『看见』从神而来的异象,这异象就是,(1)我们要常常来聚会敬拜神,与神的关系更亲密(2)运用神给我们的恩赐在教会配搭事奉建立神的家(3)『看见』神国度的使命和托付而努力迫切的传福音。

我们不要违背那从天上来的异象,按着主话语和启示,圣灵在我们当中的感动来建立合神心意的教会,事奉又真又活的神。

25-11-2018

神的帮助与基督的爱 罗8:26-39

我们的始祖亚当夏娃犯罪后,使这世界受了咒诅,人类成了受咒诅的族类,生活在受咒诅的环境里,我们的心身灵都遭受罪恶咒诅的熬煎。因此,人生不论你是有钱没钱,聪明愚昧,世界经济好坏,都充满苦。的确,在这世界上,没有一个人是没有痛苦的;也没有一天是痛苦的!人生在世就是需要对各种难处,各类苦楚。祗因我们都是被咒诅的。

罗马书8章25节告诉我们,信主后主拯救了我们,有一天离开了这世界,我们要到主那里去。祗是当我们还活在这世界时,不能幸免这世界所带来的难处,如疾病,生活压力,伤害,失业等等,我们仍要面对这人生的种种艰难痛苦。

许多人误解基督徒的生活,以为基督徒在生活上是一帆风顺,事事顺利,生活会布满玫瑰花的芳香,并好像童话一样有圆满的结束。然而一幅相反的图画描述保罗对基督教的认识,那就是第一世纪的基督徒因着主的缘故,接受敌人的仇恨,迫害,歧视,什至被杀害。

基督教所相信的不是人生没痛苦,乃是神在苦难中与我们同在,帮助我们同渡艰难,虽然我们不太清楚苦难的原因,我们不清楚苦难的答案或解释,但是在发生的一切事情,在背后都有其目的。我们必须要分别,回顾苦难的原因,同时期待苦难的目的带给我们在属灵上的锻练和意义。

罗马书8:26-39保罗告诉我们,在恶劣的生活中,我们可以享受到神四方面的帮助,胜过环境来的各方面的难处而有余。保罗说:『既是这样,还有什么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?』(罗8:31)不错,这世界的环境非常恶劣,人生充满痛苦,但若有一位全能的神帮助我们,我们就能胜过,没有任何东西能敌挡我们,使我们在这个环境里失败!保罗又说:『然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。』(罗8:37)我们有一位爱我们,帮助我们的主,在这一切的事上,各样的困难里,在困苦当中,我们自然得胜有余了。

我们从罗马书8:26-39经文里看到神四方面的帮助,这些帮助都是神在暗中的帮助。神是无时无刻不在帮助我们,常帮助我们到我们自己都不察觉,以致在许多时候心灰意冷。当我们明白神的帮助之后,就得安慰,得帮助,就放心了,可以挺身昂首面对各样的环境。

(一)圣灵替我们祷告(罗8:26)

当我们盼望并等候主再来时,许多的遭遇叫我们觉得软弱,但圣灵却来俯就人的软弱,借着一同承担软弱来帮助我们。“我们本不晓得怎样祷告”,许多时候我们软弱到一个地步,根本就不知道怎样来向神求助,向神祷告,我们的内心为难到一个地步,没有办法用言语来到向神表达。“只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告,当我们正在心里叹息的时候,圣灵就来联于我们的叹息,与我们同叹息。”

这说不出的叹息,不是圣灵说不出,乃是我们不晓得怎样祷告,我们不晓得在神面前讲出我们心里的负担,所以就在神面前没有讲得出的语言,发表我们在心里面的感觉。虽然是这样,圣灵却用说不出来的叹息,替我们祷告,使我们用叹息将我们里面的负担卸在神面前,将我们里面的感觉叹息出来,叹息在神面前。这是圣灵在我们里面帮助我们最深,最宝贵的事。这是神第一个帮助。

(二)万事互相效力(罗8:28)

在这世界的事情都是互相效力,就算是不好的事情,在神的手中也能翻转变成造就我们的事情,行走神的道路不会是一帆风顺,常常是有高山低谷,但是神通过高山低谷来教导我们学习来倚靠祂。在神的道路中,我们会经历许多的波折,但是因为有神的同在,这些波折只会让我们在灵里更加的成长,更加成熟。

世界的事情,本身不一定是好的,或事情的本身就是不好的,但是神可以为了我们最终得益处;就使事情互相调和,因为神的目的就是要使我们在祂里面成为完全。就像以弗所书1:4-5所说:『就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份。』所以,即使我们是处在苦难或是在逆境都可以为了达到神使我们达到完全的目的作出贡献。神安排所有临到我们的事情,都有一个目的:『叫爱神的人得益处』。你若爱神,一切临到你身上的事情,都会使你得益处。这益处就是,你会越来越完全,你会越来越更像基督。这是神第二个帮助。

(三)主是中保(罗8:33-34)

中保在原文是指“保惠师”,或是辩护师,就是我们现今的律师。当我们有了冤枉,我们聘请律师为我们辩护,替我们说话。耶稣基督坐在父的右边作中保,为我们祈求,也即替我们说话。主耶稣在两方面帮助我们:

(1)救恩的问题:我们在遇困难时,或跌倒了,就开始怀疑救恩。有时魔鬼攻击你,使你怀疑自己是否真的得救了!『你说得救了,为何做这个?做那个?』使你对救恩没有把握,感觉救恩是半天吊,有时觉能上天堂,又似要下地狱,飘浮不定!这是魔鬼的控告。耶稣基督既作我们的中保,为我们辩护:『我已经为他们死了,也为他们复活了;我已经称他们为义了。谁能控告他们呢?谁能定他们的罪呢?』

(2)灵性的问题

我们身为基督徒,在人生过程中,灵性常有高低,信心飘浮不定,常会感觉到孤单似乎其他所有的人都帮不上;其实是有的,耶稣基督从死里复活,如今在父的右边做我们的中保,为我们祈求。我们一想到这,心里便得到很大的安慰帮助,就算全世界没有一人肯伸出援手,全世界没一人知道你的需要,祗要记得神的儿子耶稣基督正在父的右边不断的为你祈求就够了。这是神第三方面的帮助。

(四)不能隔绝的爱(罗8:35)

神的爱在以下两种情况下是不能被隔绝的。

(1)环境:

每当我们落到恶劣的环境当中,往往抱怨说:『主啊!袮在那里?』我们常怀疑,『主还记念我,还爱我吗?』保罗告诉我们环境无论多恶劣,主仍然爱我们到底,因为祂对我们的爱永不改变。

(2)势力:

任何的势力都不能把主的爱挪开,任何的势力如生的势力与死的势力;天使与掌权的;现在的事与将来的事;高处的与低处的,意思是正面与反面的势力,也即光明与黑暗的势力,无论什么势力,都不能将神的爱挪开使之不临到我们。在这世界上没有任何势力能阻拦主来爱我们,主的爱是如此不能隔绝的。我们靠着爱我们的主,在一切事上都能得胜有余了。这爱是大能的爱,是有能力,得胜的爱,它能帮助我们胜过危险,胜过一切。

神的帮助一般上都是隐藏的,我们似乎没有经历到,在不知不觉中神的帮助就临到我们。其实每天每时每刻,神的帮助从未离开过我们。

(一)圣灵的代祷从未停止过

(二)神使万事互相效力,祂的旨意与作为也未曾离开我们

(三)主在宝座前为中保的代求也从未停止

(四)神的爱就是这样的临到我们,从未隔绝过

身为神的儿女,我们每天每时每刻,无论在任何的环境内都享受着神这四方面的帮助。所以保罗说:『然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。』

27-5-2018

属天的智慧(雅3:13-18)

雅各书第三章谈到口舌的问题,我们要好好控制自己的口舌,不要一个口讲两种话。

雅各是针对当时有许多想作别人师傅或教师者所说的。他们自认有知识,有能力,且口才流利,是配做师傅的。

可是,他们多听道不行道,不明属灵生命之素质。他们以为属世的智慧,才华,学历与成就便可在教会执行带领的工作了。

今天我们且看看两种说话的智慧,一种智慧不是从天上来的,另一种是从天上来的。

雅各说:『你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。』(雅3:13)

『智慧』是指识透事实真相的洞察力;『见识』是指为瞭解事实真相所具有的专门知识,这种知识是经过学习以及累积经验取得的;『有智慧有见识』是对那些自以为有资格担任教师之人的提醒。

『温柔』是一种和善、谦让的态度,『智慧的温柔』指其温柔乃出自智慧,或说是智慧的产物;『显出它的善行』意指在各种行为上显明他所拥有的善良品格,或者说基于美好的品行表现在他的日常行为上。

真正有智慧的人,具有谦卑、温和的特征。空口说白话,却没有任何良好行为之表现,不能算是有智慧有见识的人。

雅各清楚指出,真智慧,不是头脑之学问或知识,乃属灵生命之素质——要听道行道,传达神的旨意,以生命之见证作别人之美好榜样。

有如彼得所强调的,作教会之领导者,必须要牧养神的羊群,按着神的旨意照管他们,作群羊之榜样。(看彼前5:1-4)。故此,那些要作别人师傅的,必得先追求属天智慧的要素,才算具备资格。

相反的,若以属地的智慧行事为人,必引致教会之不和与纷争。

『你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。』(雅3:14)

『苦毒的嫉妒』指不满对方所言所为,因而引起自己心里过度热心且偏激的反应,甚至有敌视心态,嫉恶如仇,不能容忍;『纷争』指排除异己,只顾自己而不顾别人,结果彼此争吵不休。

『自夸』指为了贬低别人而高抬自己,处处自以为是,所见高人一等,因而以师尊自居,立意教导、改正别人;『说谎话抵挡真道』指为了达到目的而不择手段,甚至说谎话以显明自己有理,结果却触犯了真理。

这都是世人所追求的属地智慧。人藉着世界的信念或价值观,以刚强,勇敢,聪明与能力去争取一切,胜者为王。

但真正属天之智慧,是温柔谦卑顺服,彰显主耶稣自己的样式。主说:『我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。』(太11:29)

彼得劝勉做妻子的,要顺服丈夫,要有贞洁的品行和敬畏的心,更要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰。(看彼前3:1-4)。对别人,也需以温柔、敬畏的心去回应和接待。(3:15)

温柔顺服谦卑之反面,乃苦毒的嫉妒和纷争。

『这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的、属鬼魔的。』(雅3:15)

『这样的智慧』指14节所说的那种从偏激的心态所发出的言论;『属地的』意指属世界的,以属世的标准和因素来衡量事物;『属情欲的』意指出于肉体的、血气的、私欲的,完全根据头脑和心思来判定事物,而丝毫没有圣灵的感动和引导;『属鬼魔的』意指受邪灵操纵的,目的是叫人远离神,因而产生混乱与争执。

『在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。』(雅3:16)

本节是解释14,15节所描述的智慧,为何不是从上头来的智慧;嫉妒和纷争乃是假智慧。

『有扰乱和各样的坏事』是指假智慧所带来的必然后果——真理混乱、难以分辨,信徒之间彼此纷扰,教会不得平安,甚至各种邪恶的情况也出现了。

『惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。』(雅3:17)

『惟独从上头来的智慧,』即指属天的、属灵的、属神的智慧;它与属地的、属情欲的、属鬼魔的智慧相反。

『清洁』指内心纯洁、清洁;『和平』指心里平静、安详,毫无纷争、扰乱,使人和睦;『温良』指心里温和、谦让,对人有耐心,尊重别人的感受;『柔顺』指心里乐于顺从真理,不固执己见,能接受别人合理的观点。

『满有怜悯』指以慈悲为怀,富有同情心,乐于施恩并宽恕;『多结善果』指乐于帮助有需要的人,亦即藉施舍结出仁义的果子来。

『没有偏见』指公平无私,专心致力于真理,不因人或事而改变标准或原则;『没有假冒』指诚实不虚伪,不作假、不颠倒是非。

基督徒除了属天的智慧以外,必须要有一颗纯洁的心,在耶稣基督里得着平安的灵,同时也要在生命中结出和平的果子——就是温良、柔顺、怜悯和良善。

真正的智慧是『清洁』的,没有隐晦的动机,纯洁无暇。

真智慧是『和平』的,它总是促进人与神、并人与人之间的美好关系。

真正有智慧的人是『温良』的,通情达理,善于沟通,一面表达自己的看法和意见,一面也设法瞭解别人的看法和意见。

真正有智慧的人是『柔顺』的,他会顺服到底;对于别人合理的说法,他也不固执己见。

真智慧能令人『满有怜悯』,与人表同情,又『多结善果』。

和平的果子,是没有偏差、没有偏见、也没有虚伪的,因为,它所带给人们的,是和平与洁净。

一个真有属天智慧的基督徒,必定是『没有偏见』的,亦即能辩别是非、断定真伪、忠于真理。

一个内心以属天作为基础,以真理作为目标的基督徒,他的言行举止必定符合里面的信心和爱心,『没有假冒』。

『并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。』(雅3:18)

『使人和平』即指『使人和睦』。

『用和平所栽种』意指撒下和平的种子;义果即称义的果实或成果,也就是上帝所接纳、赞许的果子。

是的,真正的智慧,乃体贴圣灵,放下自己的私欲,让神塑造我们的灵命。

保罗给提摩太的劝勉,可作属天智慧的一个结论。保罗说,要弃绝那愚拙无学问的辩论,因知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人,或者神给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗。(提后2:23-26)

要作别人的师傅,首先要追求属天的智慧。以温柔顺服谦卑的心——神自己的性情——来作一个好榜样,并作属灵生命之实质教材。

13-5-2018

制伏舌头(雅3:1-12)

广东人不喜欢『舌』这字之发音,因它像『蚀』,有些不吉祥,故称之为『利』较好。

但不论舌头是『蚀』或『利』,它带着十分重要的功能,能品尝美味,也能说话交谈,更能做教导,安慰与激励的工作。

但雅各提醒我们,说话要谨慎,要控制,免得我们所说的得罪神又中伤人。

舌头虽然在我们的身体中非常的小,但能把人性的败坏煽动起来污秽全身,所以千万不要以话伤人。

人虽然很聪明,会找到各种方法来制伏自然界中的各物,但在自己的身体中,却有一个很难制伏的东西,就是自己的舌头。舌头和身体中其他肢体一样,是身体中的一小部份,但从舌头所发出来的影响力,是身体其他部份难以相比的。

雅各书第三章强调言语的控制,如果有人在话语上没有过失,他就是完全人了。话语的控制非常重要,因为我们所讲的话会影响我们和别人一生一世。

雅各特别针对当时犹太人很尊敬的师傅或教师,来警告我们说话要小心。做教师的,要勒住或控制自己讲出来的话,因为所说的对别人有很大正面或负面的影响力。

不要让我们所讲的话,伤害到别人和我们自己,要好好的去控制它,箴言25:11说:『一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里』,讲话讲得合宜是一件美事。

雅各在关于口舌的教导中,告诉我们几件要注意的事:『我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。』(雅3:1)

『作师傅』意指自己主动追求成为教师,初期教会中,教师十分受人尊重,因此有许多信徒渴慕当教师。作教师,不是出于自愿和爱好而作的,乃是因蒙神呼召不得不作的。有太多的教师,出自天然的喜好和肉体的拣选,自以为能言善道,结果只服事自己的雄心、并不服事神。

作教师的人,受主的托付甚大,所以主对他们的要求也比一般信徒更严格。

教师若不审慎,容易在教会中带进不同的教训,产生不同的意见,结果造成教会的难处和分裂。

为人师表,常陷自己于更严厉的审判,不但招来别人的批评论断,并且成为将来被主审判的根源。

『原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。』(雅3:2)

石头所犯的罪比其他罪更容易令人堕入陷阱,同时,也更具深远的破坏力量。一个能控制自己在话语上没有过失的人,也就有能力勒住全部身体不去犯错。由于人人都有过失,故没人是完全的。

『我们若把嚼环放在马咀里,叫牠顺服,就能调动牠的全身。』(雅3:3)

『嚼环』指一种放在马口里用以勒住马的器物,其目的是要训服马,叫牠随主人的指挥奔跑方向。

石头的嚼环,勒住舌头即能勒住全身,带领人朝正确的方向前进;反之,若不能勒住舌头,一生便会被舌头牵着走。

『看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。』(雅3:4)

人只掌握小小的舵,竟可以控制庞大的船;正如舵能决定船的方向,舌头也能决定一个人的命运。信徒若小心的控制舌头,便能将他的一生置于受神引导的导线上。

『这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。』(雅3:5)

『火』若受人控制,就对人有好处,但若不受人控制,则会遭致大患;同样的,『石头』若能被人制伏,可以为人带来许多益处,否则会给人带来无穷祸患。

世上有三样东西一去即追不回来的:离弦之箭,出口之言,以及逝去的良机。一言既出,驷马难追;说话不小心,一旦出口,于己、于人均会造成极大的伤害。

『舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。』(雅3:6)

『舌头就是火,』指人的话语具有破坏的能力。

『舌头是个罪恶的世界』意指舌头会犯下许多的罪,也会惹起许多的罪,如果没有舌头,这世界上的罪恶就会少很多;『能污秽全身』意指言语所发出的各种邪恶的意念,能污秽整个人的身心灵。

『生命的轮子』是指人生的旅程。

火是从地狱里点着的,意表破坏力来自地狱之恶者,那可怕的后果也会把人带至火湖呢。

『各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;』(雅3:7)

『惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。』(雅3:8)

人有能力制伏世上万物。但人无法完全地、绝对地制伏自己的舌头,惟一可行的办法乃是凭着神赐予我们的生命力量。

『我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。』(雅3:9)

我们用舌头把我们对神的感恩与歌颂的话表达出来。又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。我们一面用舌头颂赞神,一面又用舌头埋怨神,一口二舌,是神所不喜悦的。

『颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。』(雅3:10)

一个属神的人,他的言行必定与他内在生命一致;若是一口两舌,必定是他的内在生命出了问题。

『泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?』(雅3:11)

我们的言语,影射我们里面的生命;一个生命丰满成熟的人,他自然会流露出炼净的话语来。

『我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。』(雅3:12)

基督徒的言行若与我们所领受的生命不一致,就表示不是出于信心的行为。

雅各藉着这几段经文,提醒我们信徒,尤其作出口的教师和圣职的领导群,要言行一致,按着神的引导,去分析与讲解神的道,去造就信徒,建立主的身体。保罗在提摩太前书4:12劝勉道:『总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。』

在歌罗西书4:6,保罗告诉我们与外人交往之秘诀:『你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。』

神在教会有按立不同的圣职人员。神所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。这些圣职人员,要各尽其职,成全圣徒,建立基督的身体。(弗4:11-12)

故此,教会有责任去操练一群好老师,去执行教导,勉励,造就,同情,安慰,和建立的工作。

11-3-2018

同心同行兴旺福音

任何团体或组织,都需组员们同心合意,向着同一的目标迈进。倘若带领者和被带领的人意见不合,方向不同,那肯定会导致纷争和混乱。

阿摩司书3:3老早就有指出:『二人若不同心,岂能同行呢?』

教会也一样,如果长执主工和众信徒之间不合一,也会使教会停滞不前,使属灵的事工慢慢的演变成世俗化。

教会合一的根基何在呢?腓立比书2:5说:『你们当以基督耶稣的心为心。』

主耶稣有神的形象,却不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了仆人的形象,成为人的样式。既有人的样子,就谦卑自己,存心顺服,以致于死,甚至死在十字架上。(6-8节)

保罗继续劝勉道:『凡事不要纷争,不要贪图虚荣;只要存心谦卑,各人看别人比自己强』。

出埃及记17:8-16是我们熟悉的故事,这故事里出现三种人:第一领袖;第二是同工;第三是众百姓。整个故事中描述这三种人如何扮演各自的角色,他们各自站在应有的位置上,联合成三股紧密与结实的力量,以致最后能够旗开得胜,将亚玛力人的军队灭尽。

我们且将这故事里的三种人所扮演的角色,来探讨今日教会的领袖,同工及众信徒应尽的本分及应处的位置,盼能成为弟兄姐妹们的启迪与反省的机会。

第一:领袖

领袖可以说是整个会众的带领人物,也是一个关键性的人物,扮演着扶持,照料,维持,操纵及指导的角色。在教会中,做领袖的必须是一个带头人物,能够倡导弟兄姐妹起来事奉,推动教会各类事工。然而领袖也是人,他们有七情六欲,有时难免会面对种种外来的引诱,攻击,挑战,甚至毁谤等;为此我们要常常为他们祷告。

摩西是当时整个以色列的领袖,他要负责带领以色列民离开埃及,往神所赐的迦南地去。摩西这位领袖在面对外来的仇敌亚玛力人之时,他如何表现出卓绝的领导能力,带领以色列人打一场胜战呢?

有三个重点让我们思考:

(一)摩西手里拿着杖到山上祷告——为什么摩西不与百姓一起打杖?是否他心里害怕?抑或是逃避责任?其实摩西到山上去,主要的原因是为山下的百姓祷告。当他为山下百姓祷告时,就影响整个战争的局面。摩西清楚知道一个事实:亚玛力人是非常野蛮又好战之民族,若凭这些没有任何训练的以色列人的力量,不可能会胜过对方。唯一的方法就是祷告,求神帮助。

今天在教会中做领袖的如长老与传道人,我们要特别注重祷告,不能因为事务忙而忽略祷告。教会众信徒天天生活在充满引诱,试探的世界中,他们天天都在打属灵的战,因此他们需要教会的领袖关心他们,为他们祷告。领袖若不注重祷告,就不能消灭魔鬼的力量,恐怕教会逐渐会落入瘫痪的危机当中。

(二)摩西手里拿着杖让百姓看见——摩西不但祷告,他手中的杖说明他带着神所赐的权柄,这权柄是神的祝福,同在与得胜的记号。

以色列人看见这杖,信心就会加强。摩西手中的杖曾使红海分开,使埃及的法老屈服于神的权柄之下,使磐石出水。今天教会领袖必须带着权柄治理神的家,这权柄不是属世,而是属灵的;不是发号施令,满足于自我的领袖欲,而是以神的真道不断去教训,警诫,提醒,劝勉,鼓励信徒走在神的旨意当中。

长老及传道人手里若有神的杖——神的话——作为属灵的权柄,信徒就不会任意而行,也不会失去方向。手里的杖也代表“从上而下”的领导方式,领袖虽拥有权柄,但他不以自我为中心,独断独行,而是以神为中心,让人看见神,不是自己的成就。

(三)摩西手里拿着杖观察与督导——惟有站在山顶上,摩西才可以清楚看见山下的整个战况。虽然他没有参与战争,但他却比任何人看得更远,更全面。

教会领袖是走在前头的,他要比众人在属灵的领域上有更大的眼光,能够看见别人没有看见的异象。惟有这样,他才能够带领别人朝向所定的目标前进,不必走旷野路。

第二:同工

教会圣工要推动下去,单靠教会长老或传道人是不够的,因为他们的能力有限,有时也会软弱。

摩西一人在山上举手祷告,但圣经说:“摩西的手发沉”——显示摩西究竟是一个血肉之躯,他的双手无论多么强壮,也不能支持太久。

领袖必须成为众人的带领者,他必须带领祷告,带头事奉神,但并非他一人独掌大局,一切都亲力亲为。他需要一班的同工从旁协助,这些同工若能齐心配搭,许多事工必能发出更大的果效。

摩西的手在开始发沉之时,亚伦与户珥即时帮助他,各自站在他左右边用手扶持他,这样摩西的手就稳定了,直到日落为止。

巴不得今日教会有更多像亚伦与户珥这样的同工,愿意起来全力支持教会的领袖,培养团队的精神。好的同工不是看他能作多少的工,拥有多少的学识;最重要是看他有没有尽忠职守,愿意不愿意合作。在教会里,当我们看见同工在自己的岗位上只做好本身分内的工作,或追求自己的成绩表现,不能随时支援或扶持其他同工的需要时,就会产生离心力,一切事工跟着受阻。

记得新约中那四位抬瘫子到耶稣面前来的人吗?圣经没有说他们是谁。但他们却在一名软弱有病的朋友身上,发挥最大的相辅相成之力同工合作。试想,这四个人只要其中一个不愿意合作,不愿意同工,再大的努力也是无用的。保罗这一位属灵领袖,若没有提摩太,提多,路加,西拉等同工与他同心配搭,不可能有效的扩展神国。今天,只要教会的同工们愿意同心合一,就能成为一股大力量,可以使许多不可能的事变为可能。

第三:信徒

信徒乃教会中没有什么特别职责或未被委任于某一部门之弟兄姐妹。这些人应为主争战。以色列争战的对象是亚玛力人,信徒争战的对象是撒但,即天空属灵气的恶魔,乃肉眼所不能看见的。圣经说:“魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)。今天魔鬼会用试探引诱的手段来迷惑信徒,叫他们犯罪跌倒,使他们与神的关系疏离,甚至破灭。以色列过去的经历告诉我们,从出埃及到进入迦南的过程必须不断的争战,以色列十二支派整体动员,靠神而战。民数记32章记述流便与迦得两派只想居于约但河东,不愿参与其他支派过河的争战。当时摩西十分气氛地说:“难道你们的弟兄去打战,你们竟坐在这里吗?你们为何使以色列人灰心丧胆,不过去进入耶和华所赐给他们那地呢?”可见争战的责任与使命是整体性的,必须结合与配搭才行。

教会要兴旺,不只是单靠长老或传道人的努力,而是有一班的同工在配搭。不但如此,更要全教会信徒总动员参与,方能成事。领袖,同工,及信徒就形成了三股不可缺一的力量。

求主兴旺我们今日的教会,让我们的领袖,同工及信徒不要分心,大家各站在对的位置上齐心努力,一起建立神的教会。

反观我们的教会,由旧堂只能容纳80至100人,至今宏伟美观有冷气设备的新堂,能容纳几百人,再后来增建多层的教育行政楼,都是因长执主工与众信徒彼此配搭,同心合意,努力事奉带来的佳果。

目前,教会再次面临信心之大挑战。新的工程,乃装修已逐渐残旧的大堂,和安装升降机,方便年纪老迈且行动不便的肢体能一齐参与主日敬拜和其他的活动。但人力与财力的需要是十分大的。

我们需领导层与众肢体的配搭和合一,努力齐步迈进。加上教会的差传圣工和植堂的负担,我们更需整体性的同心配搭,各尽其职和彼此代祷去完成主的交托与任务。